The following Surrealist Document was sent to me last year from my surrealist comrade, Juan Carlos Otano, from The Surrealist Group of Rio de la Plata, http://www.archivosurrealista.com.ar
André Breton:
OUR GUEST OF THE WEEK:
The clear tower (*)
It was in the black mirror of the anarchism where surrealism was recognized for the first time, long before defining itself to itself and when still it was not but free association between individuals that they rejected spontaneously and in block the social and moral oppressions of its time. Between the inspiration sources in which we watered, when concluding the 1914 war, whose power of convergence was to all test, was east end of the Ballad of Solness, of Laurent Tailhade: It strikes our hearts to the drift, broken Anarchy! Oh, carrier of light! It expels to the night! It squashes the worms! And it raises towards the sky, thus was with our tombs, the clear tower that dominates on the waves! Then, the surrealist opposition is total, absolutely opposite to let itself canalize in the political plane. All the institutions on which the modern world is based and that has demonstrated their results in World War I, are considered by aberrant and scandalous us. In order to begin, we are against against all the defensive apparatus of the society: Army, "justice", police, religion, mental and legal medicine, scholastic education. As much the collective declarations as individual texts of the Aragon of then, of Artaud, Crevel, Desnos, of the Eluard of then, of Ernst, Leiris, Masson, Péret, Queneau, and I myself, attest the will common to cause that they were recognized like flagella and, in that same measurement, fought. However, to fight them with some possibility of success, it is precise that its armor, that is, in last instance is attacked, of logical and moral order. The tried "reason" of current use that, under a fraudulent label, obtrusion disguises the "common sense" more and the false moral of the Christianity, with the purpose of discouraging any resistance against the operation of the man. A great fire rose on those live coals - we were young -, and believes that he is right to recognize that it was intensified to him constantly, so that was at the mercy of the life and builds of the poets: Carrying anarchy, oh of light! These poets were Tailhade, Baudelaire, Rimbaud, Jarry, and all those that our young libertarios comrades would have to know, as much as to Sade, Lautréamont or the Schwob of the "Book of Monelle". What caused that an organic fusion between the elements did not operate themselves at that one moment anarchists and the surrealists? Still me I ask twenty-five years to it later. Without a doubt an effectiveness idea, that it was a motivation at all that time, decided it of another way. What could be taken like the triumph of the Russian revolution and the accomplishment of a working state, implied a deep change of perspective. The only shade in the picture - that would be to reveal itself as an indelible spot resided in the repression of the rise of Kronstadt, the 18 of March of 1921. Something could never be pardoned thus. It is truth that in the environs of 1925, the IIIª the International solely seemed to have longed for means to the transformation of the world. Still it was possible to be thought that the signs of degeneration and regression, already easily observable in the East, got to be conquerable. The surrealists lived, at that time, with the conviction that the extended social revolution to all the countries could not let promote a liberated world (some said a surrealist world, but it is the same). All in a beginning understood it thus, including those (Aragon, Eluard, etc.) that quickly they were inferior of the ideals of his youth until the point to do, in the stalinist, an enviable race (this, from the glance of the merchants). But human desire and the hope never will be at the mercy of the traitors. It expels to the night! It squashes the worms! Beside the point the ruthless sacking that became of these illusions, during the second quarter is known century. By a terrible irony, the liberated world about which it was dreamed was replaced by a world in which most servile obedience is from rigor, where are denied him to the man its more elementary rights, where the social life tour around commissioners and twigs. Like of all the cases in which a human ideal arrives at similar levels of corruption, the only remedy consists of regenerating from the interior of the sensible current that gave life him, to go back to the principles that allowed him to constitute themselves. In the extreme limits of this march, today more necessary that never, she is where we will return to be with the anarchism, and only with him - not with that cartoon that presented/displayed to us, with that enterprise -, that our Fontenis comrade describes "like the same socialism, she is worth to say, that modern vindication of the dignity of the man (as much of its freedom as of its well-being); the socialism, not only conceived like a simple resolution of a problem economic or political, but as the expression of the masses operated in its desire to create a society without classes, without State, in which all the values and human aspirations can be made ". This conception of a mutually insurrectional rebellion and a generosity, and, despite Albert Camus, limitless, today the surrealists do hers without reserves. Cleared of nubarrones of death of this time, we considered it like only the able one to make resource before the more and more numerous eyes: The clear tower that dominates on the waves! (Translation: Juan Carlos Otaño). (*)"claire tour". Text published in Him Libertaire, 11 of January of 1952.
Juan Carlos Otano is from The Surrealist Group of Argentina
The original spanish translation is below:
André Breton:
Nuestro invitado de la semana:
La clara torre (*)
Fue en el negro espejo del anarquismo donde el surrealismo se reconoció por primera vez, mucho antes de definirse a sí mismo y cuando todavía no era sino asociación libre entre individuos que rechazaban espontáneamente y en bloque las opresiones sociales y morales de su tiempo. Entre las fuentes de inspiración en que abrevamos, al concluir la guerra de 1914, cuyo poder de convergencia era a toda prueba, se hallaba este final de la Balada de Solness, de Laurent Tailhade:
Golpea nuestros corazones a la deriva, despedazados
¡Anarquía!¡Oh, portadora de luz!
¡Expulsa a la noche!¡Aplasta a los gusanos!
¡Y levanta hacia el cielo, así fuese con nuestras tumbas,
La clara torre que domina sobre las olas!
En ese momento, la impugnación surrealista es total, absolutamente contraria a dejarse canalizar en el plano político. Todas las instituciones en las que se funda el mundo moderno y que han demostrado sus resultados en la Primera Guerra Mundial, son consideradas por nosotros aberrantes y escandalosas. Para comenzar, nos oponemos contra todo el aparato defensivo de la sociedad: Ejército, «justicia», policía, religión, medicina mental y legal, enseñanza escolar. Tanto las declaraciones colectivas como los textos individuales del Aragon de entonces, de Artaud, Crevel, Desnos, del Eluard de entonces, de Ernst, Leiris, Masson, Péret, Queneau, y yo mismo, testimonian la voluntad común de hacer que fueran reconocidos como flagelos y, en esa misma medida, combatidos. No obstante, para combatirlos con alguna posibilidad de éxito, es preciso que se ataque su armadura, que es, en última instancia, de orden lógico y moral. La pretendida «razón» de uso corriente que, bajo una etiqueta fraudulenta, disimula el «sentido común» más obstruso y la moral falseada del cristianismo, con la finalidad de desalentar cualquier resistencia contra la explotación del hombre.
Un gran fuego se levantaba sobre esas brasas –éramos jóvenes–, y creo que es justo reconocer que se le avivaba constantemente, para que estuviese a merced de la vida y obra de los poetas:
¡Anarquía, oh portadora de luz!
Estos poetas fueron Tailhade, Baudelaire, Rimbaud, Jarry, y todos aquéllos que nuestros jóvenes camaradas libertarios deberían conocer, tanto como a Sade, Lautréamont o el Schwob del «Libro de Monelle».
¿Qué hizo que no se operara en aquél momento una fusión orgánica entre los elementos anarquistas propiamente dichos y los surrealistas? Aún me lo pregunto veinticinco años después. Sin duda una idea de eficacia, que fue una motivación en toda esa época, lo decidió de otra manera. Lo que pudo tomarse como el triunfo de la revolución rusa y la realización de un estado obrero, implicaba un profundo cambio de perspectiva. La única sombra en el cuadro –que habría de revelarse como una mancha indeleble– residía en la represión del levantamiento de Kronstadt, el 18 de marzo de 1921. Nunca podría perdonarse algo así. Es verdad que en los alrededores de 1925, únicamente la IIIª Internacional parecía disponer de los medios ansiados para la transformación del mundo. Aún se podía pensar que los signos de degeneración y regresión, ya fácilmente observables en el Este, llegasen a ser conjurables. Los surrealistas vivían, por entonces, con la convicción de que la revolución social extendida a todos los países no podía dejar de promover un mundo libertario (algunos decían un mundo surrealista, pero es lo mismo). Todos en un comienzo lo entendieron así, inclusive aquellos (Aragon, Eluard, etc.) que rápidamente desmerecieron de los ideales de su juventud hasta el punto de hacer, en el stalinismo, una carrera envidiable (esto, desde la mirada de los mercaderes). Pero el deseo y la esperanza humanas nunca estarán a merced de los traidores.
¡Expulsa a la noche!¡Aplasta a los gusanos!
Es por demás conocido el despiadado saqueo que se hizo de estas ilusiones, durante el segundo cuarto de siglo. Por una terrible ironía, el mundo libertario con el que se soñaba fue sustituido por un mundo en el que resulta de rigor la más servil obediencia, donde le son negados al hombre sus derechos más elementales, donde la vida social gira en torno a comisarios y verdugos. Como en todos los casos en los que un ideal humano llega a semejantes cotas de corrupción, el único remedio consiste en regenerarse desde el interior de la corriente sensible que le dio vida, remontarse a los principios que le permitieron constituirse. En los límites extremos de esta marcha, hoy más necesaria que nunca, es donde volveremos a encontrarnos con el anarquismo, y solamente con él –no con esa caricatura que nos presentaron, con ese espantapájaros–, que nuestro camarada Fontenis describe «como el socialismo mismo, vale decir, esa reivindicación moderna de la dignidad del hombre (tanto de su libertad como de su bienestar); el socialismo, no ya concebido como una simple resolución de un problema económico o político, sino como la expresión de las masas explotadas en su deseo de crear una sociedad sin clases, sin Estado, en la que todos los valores y aspiraciones humanas se puedan realizar».
Esta concepción de una rebelión y una generosidad mutuamente indisociables, y, a despecho de Albert Camus, ilimitada, hoy los surrealistas la hacen suya sin reservas. Despejada de los nubarrones de muerte de este tiempo, la consideramos como la única capaz de hacer resurgir ante los ojos cada vez más numerosos:
¡La clara torre que domina sobre las olas!
(Traducción: Juan Carlos Otaño).
(*) "La claire tour". Texto publicado en Le Libertaire, 11 de enero de 1952.
(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.
(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.
(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.
(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.(*) "La claire tour". Texto publicado en , 11 de enero de 1952.
http://www.archivosurrealista.com.ar
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